中国文化“怯战而又抢功”现象必须重视,须以文化重整方式纠正之 -乐鱼app体育下载

2022-06-08 10:25:25  来源: 乐鱼app体育下载-乐鱼app下载   作者:道一人
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  【当下华人精神上“怯战”,文化观念和传统伦理上仍须“尚武”,于是乎表现出“怯战而又抢功”,不仅民俗故事上,官僚和体制传承上,也在《孙子兵法》的引用和“不战而屈人之兵”的理解上。

  他明明就是“怯战”心理,却在引用“不战而屈人之兵”来遮蔽――我不认为这些人都是文人,刚才我已经说了:无论文官还是武将,其实浸润到整个文化习俗;至于宋前宋后划界,个人看法】

  中印虽为邻国,但是两国人种和文化迥乎有别,人民气质判若天地;比如印度人好哲学,动辄大声说话却又怯战,中国人少哲学,小声细语却又尚武,十个印度人与十个中国人对打,一定不是中国人对手――事实上印度社会和历史上,很少有聚众斗殴的,至少不象中国这么普遍,个人打斗当然也少不了的。今天我就想谈谈这方面话题。

  这个结论基本不会错,在印度居住生活并周游过世界的名人们都有过相同记述,孟德斯鸠在他《论法的精神》中还对此进行过原理探究,至于后来被人种学家过度引用,那就另当别论了。可是这个结论在“中印比较”大语境中成立,中国本身地大物博,人口众多,民族多元,亦是差异巨大,没法一概而论。通常看法:中国北方人比南方人更尚武好战。

  结论真就这么简单,以南北地域划界而论?

  未必。地域划界只是一个维度,还有一个“时间”维,并且以复杂的方式呈现――也即“尚武”与“怯战”以周期的方式呈现,某个时期民风普遍炙热、刚阳、彪悍,另个时期却又民风普遍阴柔、怯懦。这个周期现象与中国历史的治乱循环“周期律”吻合一致。据此我阐述一个观点,也即“复周期”现象:

  【中国人政治上表现出治乱循环“周期律”,而与之相伴在文化和民风气质上,也呈现出“英雄时代”到“猥琐时代”的交替往复,一个新的王朝总是表现为英雄辈出、人才济济,而用不了几十年就堕落为“种族逆淘汰”、鼠辈济济。】

  特别宋元后,不仅民风普遍阴柔、怯懦,而且成为一种“文化引导”,也即“阴柔”、“怯懦”似乎成为一种正确的价值观――而在前宋时期,既使民风怯懦,而文化主导却依旧尚武、尚刚。我今天其实就是谈这个话题。

  我们读历史书发现,每次“周期律”后新生朝代,总会经历一波“马上打天下”到“马下治天下”文官武官权力之争,但在宋以前,文武之争或文官武官之争,主要表现在职能之争上,不在身份政治――同一个人职位上可能是武官,他却可能行文官权力,反之也有可能;总之宋以前国家制度还比较原始,还保留某些原始野性,尚武仍是基本价值观,而隋唐后“科举制度”确立,宋以后甚至武官也行科举制,原始野性彻底荡涤无存,只能在每次新旧政权交替之际再稍许有所恢复。

  国家制度是根本的文化引领,是民风表现的基本原因。文官选材制度下,无论文官还是武将,远离血性,远离战乱是为官的基本要求,可是华人文化的基础面上仍是“尚武”,“尚武”仍是民族的基本价值观――他与印度“尚哲学”、“尚宗教”有根本不同,天壤之别;于是必然产生一个现象:

  无论文官还是武将,乃至整个文化习俗,仍保留有“尚武”的话语,但民族精神中“尚武”元素却在逐渐流失。我就举个小小例子,张艺谋、陈凯歌、冯小刚他仨拍了许多电影,大都有歌颂“英雄”主题(甚至片名也是),可是他们“英雄”的内涵完全一付“鬼样”,观影者不认可,极尽嘲讽。这既有他仨艺术水平低下有关,更是文化习俗变迁的缘故,很多情况下他仨是不自觉的。

  当道的总是他们,话语总是他们,流传后世的故事总由他们来传承,精神上“怯战”,文化观念和传统伦理上仍须“尚武”,那就必然表现出“怯战而又抢功”。仍以印度文化为例作为对比:他们民风精神上固然“怯战”,文化观念和传统伦理上亦拒绝“尚武”――你看过几部印度影片?这类影片中歌唱“英雄”的主题占几成?

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  今天写这篇短文,有感于俄乌之战正酣,俄人以武维权是否明智?国内许多人道德上维护俄罗斯,但更赞成以“智”维权,以“巧”维权,我听得较多的是引用《孙子兵法》“不战而屈人之兵”。

  我静静的阅读,不是每一篇,动辄万言,显然没法语言上谈看法,忽地想起今天的话题。

  《孙子兵法》和“不战而屈人之兵”浸透到每个华人精神血液中,他们那儿前领导梅德韦杰夫也喜引用《孙子兵法》,可究竟谁得了孙子真谛?不把他置于中国文化大格局,特别宋前后文化变迁,动辄万言也是没用的。

  当下华人精神上“怯战”,文化观念和传统伦理上仍须“尚武”,于是乎表现出“怯战而又抢功”,不仅民俗故事上,官僚和体制传承上,也在《孙子兵法》的引用和“不战而屈人之兵”的理解上。

  他明明就是“怯战”心理,却在引用“不战而屈人之兵”来遮蔽――我不认为这些人都是文人,刚才我已经说了:无论文官还是武将,其实浸润到整个文化习俗;至于宋前宋后划界,个人看法。

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